汉赋九问兰草八章
蕙以其芳而慰远人，兰儿优雅，静于高洁。然其珠形多姿，清雅宜人，非一般草木可比也。夫兰以香闻，蕙以型胜。
为苍天造物荡涤世间污浊尔。天道如斯，何求尽美？故君子之交，不可从一而论也。物种自有其妙，人之欲不可不察。
夫兰芝香闻，所倾慕者心远矣。昔夫子周游列国，自卫反鲁，见隐谷之中香兰独茂，乃未然叹曰：兰当为王者香，今其独茂，与众草为伍。
今日吾言：若无众草，则兰不生也。故君子交友，吾愿做附兰之草，托兰香之贵焉。
送人玫瑰，手留余香，特作此赋赞之：
其禀天地之气，迎日月之光。得五岳之云华，成九畹之泽芳。沐风幽谷，独处静怡。
天机淡泊，淑气清弥。问其兰穗若何？伏美何焉？嗟吁清心而不燥，淡淡无华而芬香。
明德百合，避远尘缘。如此清雅美誉，古之兰亭之序，亦不过悲叹人生耶。
嗟夫禅心默默，凭渊之廓阔，存美玉之养性，知清音于流觞。
开情唇之吐哺，赐福运之丽凰。发萧萧之吟诵，扬濯濯于流淌。
郁郁兰霭，纷披川泽。姝姝芷茂，婷婷婆娑。冷露滴晶，野韵传歌。
含雅之漪漪，悦目之娇娇。吾挚爱赞乎兰矣。
狐仙闭目，垂下‘花’蕊般的睫‘毛’，微微叹气，缓缓地摇了摇头，最后又举目望着天顶，黑眸里满是清寂。
好一会儿，狐仙没有说话，只是盯着天顶。
一吐一吸。
“灵元金丹和舍利不是一码子事儿。”最后，狐仙还是把滑头落回到了灵元金丹上，“真要比究，灵元金丹倒勉强近似于道家的内丹。只是内丹需后天修‘‘精’、气、神’三者方能结成。灵元金丹却是得天独厚，与生俱来，任你后天如何苦修勤炼，也万难增‘精’半分。”
“本来就不是。不过比较一下。”我把玩着手里的灵元金丹说道，“自古以来都有胖和尚瘦道士的说法，道士修炼的是‘精’气神，辟谷闭关，日夜勤修，运转周天，需耗费不小的‘精’力内力，所以道士大多消瘦嶙峋，得道坐化后羽化登仙，不在世间留下半点尘垢。佛修的是心‘性’，讲究的是智慧和哲思，和尚不修‘精’气神，摄食如常，如北禅宗的大师大多讲究坐禅渐悟，盘‘腿’不容易消化摄入体内的养分，所以和尚大多体型偏胖。待到圆寂后，也能留下一副皮囊和一身的‘精’气神。”
汉赋九问兰草八章（二）
“哪听得的这些杂言？”狐仙轻瞥了我一眼，问道。
“一些没用的杂书上看到的罢了。”我轻轻地抛着手掌心的灵元金丹说道。
“倒也勉强算是晓得几点三教常识。虽然终究是肤浅了一些。”狐仙莞尔道。
“只是对佛学比较感兴趣罢了。修道成仙，修佛成佛，这是大多人都信奉的颠扑不破的常识。甚至现代的中国还流行烧香拜佛祈福求安，但是在我看来这却是最可笑的事。”我缓缓地道。
“呵？说说你对佛的看法？”狐仙挑起了一根秀眉，看着我道。
我对着狐仙笑了笑，从旁端起了狐仙喝剩下的青瓷杯，抿了一口，继续说道：
“佛跟神完全不是一回事。通俗点说，佛不过是智慧的代名词罢了，佛就是智者，就是最高的智慧，是真理的追求者和掌握者，其含义更近似于哲学或者智慧σοφο?”(希腊文：sophia)，压根不是什么神人仙人之类‘乱’七八糟的东西。道教是宗教，佛教却不是宗教，大多数的人往往被‘佛教’两字所‘迷’‘惑’，以为它是一种宗教意义上的教派，事实上，佛教是一种特殊的思想体系。”
“我对佛学的兴趣源于佛学的完备体系。比起中国三皇五帝都有争议的宗教神话体系，佛教思想的容纳‘性’非常强大，足以把全世界的宗教天神容纳其内。佛学的理论体系已经完备到了一个极为可怕的地步。婆娑世界，三千大世界，很多人以为是三千个世界，却不知道实际指的是世界之中藏纳世界，一千个小世界为一个中世界，一千中世界为一千个大世界。真要说，三千大世界，最起码也是十亿个小世界了。佛教的世界观是最为有意思的。”
“世界观上的独特‘性’算是佛教最有意思的一个方面。佛学的思想已经包括了人类所能够达到的思维极限，也就是智慧的巅峰。任何一件事。小到吃饭睡觉生活小事，大到宇宙天文本体理念，佛学思想皆有涉及。可以说，只要是人能够想到的事，都在佛学之内。佛学的‘‘色’’‘空’的概念近似于西方古典哲学中元素派代表恩培多克勒的四根说和阿那克萨戈拉的种子论。空就是无自我‘性’的说法已经比西方十六世纪才明确下来的本体论思想早了近乎两千年。”
“在因果论方面，我也对佛学的净业、善业和恶业的业力划分感兴趣。慧能一句‘兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，‘荡’‘荡’心无着。’几乎颠覆了中国儒教几千年下来的良心本心的道德观。如果足够的时间，我倒也想研究研究佛学。佛，是人类智力的极限。学道学法，不过修炼体力气力而学佛，却是修炼人的脑力智力。‘知者不‘惑’，仁者不忧，勇者不惧。’这句话实际上就分别代表了释、儒、道三家的极致。但是归根结底，最上层的，还是‘智’。全知即全能，勇者孙行者永远斗不过智者毗湿奴。”
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